Sekcje witryny
Wybór redaktorów:
- Włoska marka „Paul & Shark”: historia, opis
- Poprawa warunków pracy operatora agregatu sprężarkowego Operator agregatu kompresorowego Zagadnienia związane z zagrożeniami.
- Kursy pierwszej pomocy dla ofiar w pracy
- Pojawienie się pierwszego rewolucyjnego programu rebeliantów („Artykuł Listu”)
- Ramy prawne Federacji Rosyjskiej 1 pu formularz mieszkalnictwa i usług komunalnych
- Formularz MP (mikro): przykładowa Instrukcja wypełniania formularza MP
- Zawód przedstawiciela handlowego
- Godzina zajęć „Wtajemniczenie do klas piątych” była wymagająca i sprawiedliwa
- Konkurs „Domowe”
- CV prawnika: jak opowiedzieć o swoich sukcesach jasnym językiem Przykładowe CV prawnika do próbki pracy
Reklama
| Początek wojny chłopskiej. Pojawienie się pierwszego rewolucyjnego programu rebeliantów („Artykuł Listu”) |
|
ARTYKUŁ LIST list (Artikelbrief), rewolucyjny dokument programowy wojny chłopskiej toczącej się w Niemczech w latach 1524-26. Wielka encyklopedia radziecka, TSB. 2012 Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i czym jest LIST ARTYKUŁOWY w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:
Dokument nie zawiera żadnych konkretnych propozycji rozwiązania spornych kwestii z mistrzami ani prośby o uwolnienie od trudów. Jej twórcy zadeklarowali całkowitą eliminację panów feudalnych przez lud i zniesienie zależności chłopów od nich. Zjednoczeni ludzie wyeliminują grupy wroga i ustanowią porządek, który uznają za sprawiedliwy, wierząc, że wszyscy inni powinni mieć to, co im się należy zgodnie z „boskim prawem”. Program ten opiera się na zasadzie przekazania władzy narodowi, czyli na zasadzie, na której nalegał Münzer. „Streszczenie listu”
Porażka i egzekucjaPodczas gdy książęta środkowych Niemiec zebrali siły zbrojne, aby powstrzymać chłopów Turyngii i ruszyli w kierunku centrum wpływów Münzera, on czekał, aż chłopi frankońscy wyłonią się zza gór i został wysłany z południem. W końcu zdecydował się wyruszyć na spotkanie armii książęcej pod Frankenhausen, na czele 8000 chłopów, w większości słabo uzbrojonych i pozbawionych kawalerii. Chłopi odmówili żądania wydania Münzera; zwrócił się do nich jeszcze raz z żarliwym apelem, zapewniając, że Bóg odbije od nich strzały. Po bitwie, która zakończyła się całkowitą klęską chłopów, Münzer zniknął w mieście; ale go znaleziono, torturowano i ścięto. PamięćNa temat Münzera, oprócz pism odnoszących się do historii powstania chłopskiego, zob. Strobel, „Leben, Schriften u. Lehren Th. Mntzersa” (1795); Seidemanna, „Th. Mnzera” (1842); Merxa, „Th. Munzer u. Pfeiffera” (1889). Najważniejszym dziełem marksistowskim dotyczącym Münzera jest „Wojna chłopska w Niemczech” F. Engelsa. Engels interpretował Münzera jako bojownika o równość społeczną (ale nie jako przedstawiciela światopoglądu komunistycznego), posługującego się językiem biblijnym jako jedynym zrozumiałym dla ówczesnych chłopów. Krytycy tego punktu widzenia argumentują, że w nauczaniu Münzera najważniejsze były motywy religijne i apokaliptyczne, a samo zwycięstwo sprawiedliwości klasowej go nie interesowało. Powieść historyczna „Thomas Münzer i jego przyjaciele” (niem. Thomas Mnzer und seine Genossen, 1845), Köhler, Ludwig. W XX wieku w NRD powstało wiele literatury o Münzerze, gdzie Münzer był uważany za bohatera narodowego, a jego portret widniał na banknotach 5-markowych. W 1956 roku Niemiecka Republika Demokratyczna nakręciła o nim film Thomas Mntzer. Sztukę o Münzerze napisał zwłaszcza Friedrich Wolf. W latach 1976-1987 w Bad Frankenhausen (Turyngia) wzniesiono Panoramę Wojny Chłopskiej w Niemczech (art. Werner Tübke). Mieszkający w Szwajcarii niemiecki pisarz Dieter Forte napisał dramat „Martin Luther i Thomas Münzer, czyli początki rachunkowości”. Münzer jest bohaterem dzieł niektórych pisarzy radzieckich, w szczególności powieści „Georgy Skorina” Mikoły Sadkowicza i Jewgienija Lwowa, sztuki „Co zostało zapisane” Alesia Petraszkiewicza, powieści „Pod sztandarem buta” Glin. Altaeva. Ruch społeczny w Niemczech w XVI wieku. osiągnął swój punkt kulminacyjny w czasie wojny chłopskiej toczącej się w latach 1521-1525. Niepokoje rozpoczęły się w południowo-zachodnich Niemczech w czerwcu 1524 roku. Szybko odkryto powiązanie między zbuntowanymi chłopami a ruchem reformatorskim w miastach. Większość przywódców chłopskich w tym pierwszym rejonie powstania była skłonna do negocjacji z panami i była przeciwnikami taktyki rewolucyjnej. Jednak propaganda anabaptystów związanych z Münzerem stała się czynnikiem organizującym niepokoje chłopskie, które spontanicznie się tu rozpoczęły. Erazm z Rotterdamu i ruchy reformatorskie w Niemczech. „List z artykułem”W kręgach bliskich Münzerowi pod koniec 1524 lub na początku 1525 roku sporządzono Pierwszy Program rewolucyjnego chłopstwa – „List artykułowy”, który stanowił wprowadzenie do wszelkich żądań i skarg wspólnot chłopskich . Ponieważ aż do tej pory – czytamy w tym dokumencie – „na biednych, zwykłych ludzi miast i wsi nakładano wielkie ciężary… przez duchowych i świeckich mistrzów i władze, których nawet małym palcem nie dotknęli, wynika z tego że takich ciężarów i obciążeń nie można ani znosić, ani tolerować, chyba że zwykły biedak chce posłać siebie, swoje potomstwo i potomstwo swego potomstwa dookoła świata z laską żebraczą. Dalej mówi się, że zjednoczony naród musi „całkowicie się uwolnić”. Pokojowe rozwiązanie tego problemu byłoby możliwe tylko wtedy, gdyby wszyscy zjednoczyli się w celu przeorganizowania życia w oparciu o zasady „wspólnego dobra”. Biorąc pod uwagę istnienie tych trudności, nie obejdzie się bez rozlewu krwi. Dalej stwierdza się, że każdego, kto cofnął się i odmówił wstąpienia do braterskiego stowarzyszenia i dbania o „dobro wspólne”, należy umieścić poza społeczeństwem. Ci, którzy nie służą dobru wspólnemu, nie powinni sami korzystać z usług innych członków społeczeństwa. Należy ich uważać za członków odrzuconych i podlegać „świeckiej ekskomunice”. Z tego powodu wszystkie zamki szlacheckie i wszystkie klasztory, które są źródłem zdrady i ucisku ludu, należy natychmiast uznać za „świecką ekskomunikę”. Dopiero gdy szlachta, mnisi czy księża zrezygnują ze swojej szczególnej pozycji, udają się do zwykłych domów jak inni „obcy” i chcą wstąpić do stowarzyszenia braterskiego, powinni; aby byli przyjacielscy i dobrowolnie przyjmowali wraz ze swoim majątkiem i otrzymywali wszystko, co im się należy na „boskim prawie”. Dokument nie zawiera żadnych konkretnych propozycji rozwiązania spornych kwestii z mistrzami ani prośby o złagodzenie trudności. Jej twórcy zadeklarowali całkowitą eliminację panów feudalnych przez lud i zniesienie zależności chłopów od nich. Zjednoczeni ludzie wyeliminują grupy wroga i ustanowią porządek, który uznają za sprawiedliwy, wierząc, że wszyscy inni powinni mieć to, co im się należy zgodnie z „boskim prawem”. Program ten opiera się na zasadzie przekazania władzy narodowi, czyli na zasadzie, na której nalegał Münzer. Walka zbuntowanych chłopów przeciwko reformacji. Na południu Niemiec spontanicznie utworzyła się duża liczba oddziałów zbuntowanych chłopów. Partia rządząca (lokalni panowie feudalni, elita miast i władze austriackie) dążyła do zniszczenia szeregów rebeliantów w drodze negocjacji i ustnych obietnic. Wielu przywódców oddziałów okazało się na tyle naiwnych, że uwierzyli mistrzom. Grupy rebeliantów odrzucały jednak takie próby panów i wzywały masy chłopskie do walki. Grupy te nie były zjednoczone i miały odmienne wyobrażenia o celach walki, lecz kierowały się wezwaniami „Artykułu”. Od początku 1525 roku powstanie rozprzestrzeniło się na Górną Szwabię, powstały duże oddziały chłopskie. Imponujące siły rebeliantów znajdowały się w bliskiej odległości od centrum Ligi Szwabskiej – miasta Ulm. Tutaj propagowano umiar i pokojową taktykę, a niektórzy przywódcy rozpoczęli negocjacje z panami i zawarli rozejm, co partia mistrzów, zajęta gromadzeniem sił w celu pokonania oddziałów chłopskich, postrzegała jako sposób na zyskanie czasu. W międzyczasie masy chłopskie pustoszyły zamki i klasztory oraz nawiązały kontakt z niższymi klasami społecznymi miast. W kręgach kierowniczych sporządzono podsumowanie żądań chłopskich. Tak powstał słynny już program „12 artykułów”. Zarówno wstęp, jak i same artykuły mówią o pokojowych zamierzeniach chłopów i ich pragnieniu jedynie złagodzenia ucisku feudalnego. „12 artykułów” rozpowszechniło się wśród zbuntowanych chłopów, zostało opublikowanych i stało się ich oficjalnym programem. Zamierzenia autorów artykułów, by wprowadzić wśród chłopów ducha kompromisu z panami, nie zostały jednak uwieńczone sukcesem. Masy chłopskie połączyły specyficzne żądania „12 artykułów” z rewolucyjną taktyką „Listu artykułowego”. Tym samym „12 artykułów”, mimo umiarkowanego tonu, nabrało znaczenia programu walki antyfeudalnej. Wzrost nastrojów rewolucyjnych zaobserwowano także w miastach. Strona tytułowa broszury „12 artykułów” Panowie wyrazili obawę, że dalsze sukcesy sił rewolucyjnych doprowadzą do upadku średnich warstw mieszczan, a to doprowadzi do osłabienia władzy całego książęcego państwa -System feudalny. Na czele sił zbrojnych Ligi Szwabskiej stał Truchses (nazwa dworskiego stanowiska zarządcy w Niemczech) Georg von Waldburg. Już w pierwszych dniach kwietnia młody człowiek przeszedł do ofensywy i zaczął jeden po drugim rozpraszać oddziały chłopskie. Część z nich stawiała poważny opór wojskom Unii. Uratowało go jedynie to, że udało mu się zdezorientować chłopów w drodze negocjacji z przywódcami poszczególnych oddziałów i działając wszędzie poprzez szantaż i zdradę, podzielił szeregi rebeliantów. Do końca kwietnia 1525 r. Główne siły chłopów zostały pokonane, po czym von Waldburg mógł wysłać swoje wojska na północ Niemiec. list abstrakcyjny (Artikelbrief), - rewolucyjny. dokument programowy wojny chłopskiej lat 1524-25 w Niemczech. Autorstwo S. p. budzi kontrowersje, nie ulega jednak wątpliwości, że została ona opracowana wśród zwolenników przywódcy obozu chłopsko-plebejskiego T. Müntzera. 1524 lub wcześnie 1525. Najwyraźniej było to zastosowanie (wprowadzenie) do konkretnego krzyża. wymagania. Podstawą S. p. są ludzie. rozumienie Reformacji jako początku nadchodzącej rewolucji społecznej. S. p. wskazuje, że „biedni i prości ludzie w miastach i na wsiach” muszą uwolnić się od ciężarów nałożonych na nich przez „duchowych i świeckich mistrzów oraz władze” i wzywa do zjednoczenia się w „stowarzyszeniu chrześcijańskim”, aby „sprawa przywrócono, wzniesiono i wzmocniono wspólne dobro chrześcijańskie i miłość braterską”. Każdy, kto nie chce żyć w społeczeństwie na tych nowych zasadach i nie wejdzie do Chrystusa. stowarzyszenie musi zostać uznane za objęte „świecką ekskomuniką”. Zamki szlachty i klasztory, które są ośrodkami ucisku ludu, są natychmiast ogłaszane „ekskomuniką świecką” (przyjmowani powinni być tylko ci szlachcice, mnisi i księża, którzy dobrowolnie przenoszą się do „zwykłych domów” i przyłączają się do „wspólnoty chrześcijańskiej” „ wraz z Twoim towarem i mieniem”). S. p. przedłużony do krzyża. oddziałów i przekazywany zbuntowanym miastom i społecznościom. Wzywając do zorganizowanych działań i nieprzejednanej walki z wrogimi narodami. dla mas był to ważny bodziec do powstania rewolucji. działalność ludu powstańczego. Wyd.: Czytelnik historii średniowiecza, t. 3, (wyd. 2), M., 1950, s. 23. 126-28. Dosł.: Smirin M. M., The People's Reformation of Thomas Muntzer and the Great Peasant War, wyd. 2, M., 1955 (zwłaszcza rozdział VI).
„ARTYKUŁ LIST” w książkachXI. Gogola za granicą. - List do byłego studenta (wycieczka z Lozanny do Vevey). - Życie w Rzymie. - List do P.A. Pletnewa o naturze rzymskiej. - Drugi list do studenta (z projektem artykułu „Rzym”). - Wyjaśnienie motywów korespondencji z kobietami. - Wspomnienia A.O. Soy o spotkaniu z GogiemZ książki autora Z książki autoraXVI. Druga wizyta Gogola w Moskwie. - Zachodzi w nim jeszcze większa zmiana. - Czytanie „Martwych dusz”. - Artykuł „Rzym”. - Smutny list do M.A. Maksimowicz. - Mrocznie humorystyczny list do studenta. - Obawy i korespondencja w związku z publikacją Dead Souls. - Gogol określa siebie jako pisarza. - XVII. List do S.T. Aksakowa z Petersburga. - Opieka nad matką (List do N.D. Belozersky'ego). - Listy do S.T. Aksakov o korzyściach z kontynuacji „Dead Souls”; - o pierwszym tomie „Dead Souls”; - o motywacji planowanej podróży do Jerozolimy. - List do matki o tym, jaki rodzaj modlitwy jest ważny.Z książki autoraXVII. List do S.T. Aksakowa z Petersburga. - Opieka nad matką (List do N.D. Belozersky'ego). - Listy do S.T. Aksakov o korzyściach z kontynuacji „Dead Souls”; - o pierwszym tomie „Dead Souls”; - o motywacji planowanej podróży do Jerozolimy. - List do matki o jakiej modlitwie List do pani N. (List do H.) [Orcont, koniec grudnia 1939] Tłumaczenie z francuskiego L. M. TsyvyanaZ książki Listy, telegramy, notatki autor Saint-Exupéry Antoine deList do pani N. (List do H.) [Orcont, koniec grudnia 1939] Tłumaczenie z francuskiego L. M. Tsyvyan Midnight.W Vitry było święto. Musiałem iść do „teatru pierwszej linii”. I znowu, bardziej dotkliwie niż kiedykolwiek, pojawiło się pytanie: dlaczego walczymy? Gdzie podziali się Francuzi? Gdzie poszedł pan? List nr 13 (ML-7) [K.H. – Sinnett] Załączone w piśmie do H.P. Bławatska z Bombaju. Otrzymano 30 stycznia 1881 r. [Sprawy biznesowe]Z książki Listy Mahatmów autorList nr 13 (ML-7) [K.H. – Sinnett] Załączone w piśmie do H.P. Bławatska z Bombaju. Otrzymano 30 stycznia 1881 r. [Sprawy biznesowe] Nie ma z Twojej strony żadnej winy w tej całej sprawie. Bardzo mi przykro, jeśli pomyślałeś, że przypisuję Ci jakąkolwiek winę. Gdybyś mógł cokolwiek Pismo nr 56 (ML-100) Pismo nr 56 (ML-100) [K.H. – Sinnett] 25 marca 1882 [Pomysł Hume’a, aby udać się do Tybetu w poszukiwaniu Bractwa]Z książki Listy Mahatmów autor Kovaleva Natalia EvgenevnaPismo nr 56 (ML-100) Pismo nr 56 (ML-100) [K.H. – Sinnett] 25 marca 1882 [Pomysł Hume’a, aby udać się do Tybetu w poszukiwaniu Bractwa] Nowy „Przywódca” ma w międzyczasie kilka słów do powiedzenia Państwu. Jeśli zależy Ci na naszej przyszłej relacji, spróbuj wpłynąć na swojego przyjaciela i List nr 69 B (ML-20 B) List nr 69 B (ML-20 B) [Sinnett - H.E. Blavatsky] Otrzymano w sierpniu 1882 r. Simla, 25 lipcaZ książki Listy Mahatmów autor Kovaleva Natalia EvgenevnaList nr 69 B (ML-20 B) List nr 69 B (ML-20 B) [Sinnett - H.E. Bławatska] Otrzymana w sierpniu 1882 r. Simla, 25 lipca [Nauki Mahatmów i E. Levy’ego o ewolucji monad] Moja droga Stara Damo. Zacząłem próbować odpowiedzieć na list N.D.H. natychmiast, aby notatka mogła natychmiast pojawić się w List nr 73 (ML-30) List nr 73 (ML-30) [K.H. – Hume] Otrzymano w sierpniu 1882 r. Szeregowy.Z książki Listy Mahatmów autor Kovaleva Natalia EvgenevnaList nr 73 (ML-30) List nr 73 (ML-30) [K.H. – Hume] Otrzymano w sierpniu 1882 r. Szeregowy. [O twierdzeniach Hume'a i stosunku do mistrzów] Mój drogi bracie! Możliwe, że tydzień temu nie przegapiłbym tej okazji, aby powiedzieć, że Twój list w sprawie pana. Pismo nr 140 (ML-33) [K.H. – Sinnett] List od K.H., otrzymany za pośrednictwem M. i pokazany A. B[esantowi]Z książki Listy Mahatmów autor Kovaleva Natalia EvgenevnaPismo nr 140 (ML-33) [K.H. - Do Sinnetta] List od K.H., otrzymany za pośrednictwem M. i pokazany A. B[esantowi] Szczerze martwię się, że możesz być zdezorientowany pozornymi sprzecznościami pomiędzy notatkami, które otrzymałeś od mojego brata M. i ode mnie. Wiedz, przyjacielu, że w naszym świecie chociaż możemy List nr 149 (PBS-156) List do A.O. Hume do H.P.B. z komentarzami M. Simli, 4 stycznia 1881 rZ książki Listy Mahatmów autor Kovaleva Natalia EvgenevnaList nr 149 (PBS-156) List do A.O. Hume do H.P.B. z komentarzami M. Simli, 4 stycznia 1881 r. Moja droga Starsza Damo. Chociaż czasami w rozpaczy jestem skłonny wierzyć, że jesteś zwodzicielką, sądzę, że kocham Cię bardziej niż ktokolwiek inny. Ponieważ istnieją natury zdeprawowane, Z książki Computerra Magazine nr 11 z 20 marca 2007 r autor Magazyn ComputerraPOSTAĆ PRAWNA: List nieszczęścia: czy „list skruchy” może uratować administratora systemu? Autor: Pavel Protasov Wśród mnóstwa błędnych przekonań krążących po głowach naszych rodaków, jedno z pierwszych miejsc zajmują te związane z legislacją. Mówię o jednym z nich List dwudziesty czwarty BĄDŹMY SZCZĘŚLIWI (odpowiedź na list studenta)Z książki Listy o dobrym i pięknym autor Lichaczow Dmitrij SiergiejewiczList dwudziesty czwarty BĄDŹMY SZCZĘŚLIWI (odpowiedź na list ucznia) Drogi Seryozho! Masz całkowitą rację, kochając stare budynki, stare rzeczy - wszystko, co towarzyszyło człowiekowi w przeszłości i towarzyszy mu w jego obecnym życiu. Wszystko to nie tylko weszło do świadomości człowieka, Strona 4 List artykułu. W kręgach bliskich Münzerowi pod koniec 1524 lub na początku 1525 roku sporządzono Pierwszy Program rewolucyjnego chłopstwa – „List artykułowy”, który stanowił wprowadzenie do wszelkich żądań i skarg wspólnot chłopskich . Od tego czasu – mówi ten dokument – na biednych, zwykłych ludziach miast i wsi. na panów i autorytety duchowne i świeckie nałożono wielkie ciężary, których nawet nie dotknęli swoimi małymi paluszkami, to wynika z tego, że takiego ciężaru i ciężaru nie da się ani znieść, ani znieść, chyba że biedny człowiek chce pozwolić w czasie przestoju okrążyć cały świat z samym personelem żebraka, jego potomstwem i potomstwem jego potomstwa. Dalej mówi się, że zjednoczony naród musi „całkowicie się uwolnić”. Pokojowe rozwiązanie tego problemu byłoby możliwe tylko wtedy, gdyby wszyscy zjednoczyli się w celu przeorganizowania życia w oparciu o zasady „wspólnego dobra”. Biorąc pod uwagę istnienie tych trudności, nie obejdzie się bez rozlewu krwi. Dalej stwierdza się, że każdego, kto cofnął się i odmówił wstąpienia do braterskiego stowarzyszenia i dbania o „dobro wspólne”, należy umieścić poza społeczeństwem. Ci, którzy nie służą dobru wspólnemu, nie powinni sami korzystać z usług innych członków społeczeństwa. Należy ich uważać za członków odrzuconych i podlegać „świeckiej ekskomunice”. Z tego powodu wszystkie zamki szlacheckie i wszystkie klasztory, które są źródłem zdrady i ucisku ludu, należy natychmiast uznać za „świecką ekskomunikę”. Dopiero gdy szlachta, mnisi czy księża zrzekną się swojej szczególnej pozycji, udają się do zwykłych domów jak inni „obcy” i chcą wstąpić do stowarzyszenia braterskiego, powinni; aby byli przyjacielscy i dobrowolnie przyjmowali wraz ze swoim majątkiem i otrzymywali wszystko, co im się należy na „boskim prawie”. Dokument nie zawiera żadnych konkretnych propozycji rozwiązania spornych kwestii z mistrzami ani prośby o złagodzenie trudności. Jej twórcy zadeklarowali całkowitą eliminację panów feudalnych przez lud i zniesienie zależności chłopów od nich. Zjednoczeni ludzie wyeliminują grupy wroga i ustanowią porządek, który uznają za sprawiedliwy, wierząc, że wszyscy inni powinni mieć to, co im się należy zgodnie z „boskim prawem”. Program ten opiera się na zasadzie przekazania władzy narodowi, czyli na zasadzie, na której nalegał Münzer. Walka zbuntowanych chłopów przeciwko reformacji. Na południu Niemiec spontanicznie utworzyła się duża liczba oddziałów zbuntowanych chłopów. Partia rządząca (lokalni panowie feudalni, elita miast i władze austriackie) dążyła do zniszczenia szeregów rebeliantów w drodze negocjacji i ustnych obietnic. Wielu przywódców oddziałów okazało się na tyle naiwnych, że uwierzyli mistrzom. Grupy rebeliantów odrzucały jednak takie próby panów i wzywały masy chłopskie do walki. Grupy te nie były zjednoczone i miały odmienne wyobrażenia o celach walki, lecz kierowały się wezwaniami „Artykułu”. Od początku 1525 roku powstanie rozprzestrzeniło się na Górną Szwabię, powstały duże oddziały chłopskie. Imponujące siły rebeliantów znajdowały się w bliskiej odległości od centrum Ligi Szwabskiej – miasta Ulm. Tutaj propagowano umiar i pokojową taktykę, a niektórzy przywódcy rozpoczęli negocjacje z panami i zawarli rozejm, co partia mistrzów, zajęta gromadzeniem sił w celu pokonania oddziałów chłopskich, postrzegała jako sposób na zyskanie czasu. W międzyczasie masy chłopskie pustoszyły zamki i klasztory oraz nawiązały kontakt z niższymi klasami społecznymi miast. W kręgach kierowniczych sporządzono podsumowanie żądań chłopskich. Tak powstał słynny już program „12 artykułów”. Zarówno wstęp, jak i same artykuły mówią o pokojowych zamierzeniach chłopów i ich pragnieniu jedynie złagodzenia ucisku feudalnego. „12 artykułów” rozpowszechniło się wśród zbuntowanych chłopów, zostało opublikowanych i stało się ich oficjalnym programem. Zamierzenia autorów artykułów, by wprowadzić wśród chłopów ducha kompromisu z panami, nie zostały jednak uwieńczone sukcesem. Masy chłopskie połączyły specyficzne żądania „12 artykułów” z rewolucyjną taktyką „Artykułu”. Tym samym „12 artykułów”, mimo umiarkowanego tonu, nabrało znaczenia programu walki antyfeudalnej. Wzrost nastrojów rewolucyjnych zaobserwowano także w miastach. Zbuntowani chłopi. Strona tytułowa broszury „12 artykułów” Panowie wyrazili obawę, że dalsze sukcesy sił rewolucyjnych doprowadzą do upadku średnich warstw mieszczan, a to doprowadzi do osłabienia władzy całego ustroju książęco-feudalnego. Na czele sił zbrojnych Ligi Szwabskiej stał Truchses (nazwa dworskiego stanowiska zarządcy w Niemczech) Georg von Waldburg. Już w pierwszych dniach kwietnia młody człowiek przeszedł do ofensywy i zaczął jeden po drugim rozpraszać oddziały chłopskie. Część z nich stawiała poważny opór wojskom Unii. Uratowało go jedynie to, że udało mu się zdezorientować chłopów w drodze rokowań z przywódcami poszczególnych oddziałów i działając wszędzie poprzez szantaż i zdradę, rozdzielić szeregi rebeliantów. Do końca kwietnia 1525 r. Główne siły chłopów zostały pokonane, po czym von Waldburg mógł wysłać swoje wojska na północ Niemiec. Zakończenie wojny chłopskiej i przyczyny porażki. Początkowe wybuchy wojny chłopskiej zostały stłumione na początku lata, a niepokoje trwały w całych Górnych Niemczech. Oddziały Ligi Szwabskiej co jakiś czas musiały stawić czoła oporowi. W nierównej bitwie 15 maja 1525 roku oddziały rebeliantów zostały pokonane. Munter został schwytany i surowo torturowany w obecności książąt, ale nie zdradził żadnego ze swoich zwolenników. Po torturach został stracony.
Odwet na zbuntowanych chłopach. (Rycina z XVI wieku) kontynuował w 1526 r. i później był Michaił Geismier, rewolucjonista i myśliciel. Na początku 1526 r. Gaismeyer opracował dla Tyrolu „urządzenie Zemstvo” - program radykalnych przemian politycznych, jeden z najwybitniejszych dokumentów Wielkiej Wojny Chłopskiej. Celem tego programu jest utworzenie w Tyrolu republiki ludowej na głęboko demokratycznych podstawach. Oprócz ogólnych żądań antyfeudalnych „urządzenie Zemstvo” Geismeyera zawierało punkty dotyczące demokratyzacji dworu, dobroczynności biednych poprzez dziesięciny, kasaty klasztorów i przekształcania ich budynków w szpitale i sierocińce. Przewidywano, że państwo, eliminując i eksterminując panów i ciemiężycieli ludu, będzie musiało zakazać dużych przedsiębiorstw handlowych i rozwinąć większą działalność gospodarczą w zakresie organizacji górnictwa, rozwoju rolnictwa i rozwoju nowych upraw oraz budowę dróg i mostów. Państwo musi regulować użytkowanie pól, łąk i gruntów. Zasady leżące u podstaw programu Geismiera sięgają stanowiska Münzera, że „władzę należy oddać zwykłym ludziom”, a hasłem „pożytku wspólnego” jest żądanie wyeliminowania wszystkich panów i ciemiężycieli ludu |
.Niezwykły przywódca zbuntowanych chłopów Tyrolu, którego walka
Nowy
- Poprawa warunków pracy operatora agregatu sprężarkowego Operator agregatu kompresorowego Zagadnienia związane z zagrożeniami.
- Kursy pierwszej pomocy dla ofiar w pracy
- Pojawienie się pierwszego rewolucyjnego programu rebeliantów („Artykuł Listu”)
- Ramy prawne Federacji Rosyjskiej 1 pu formularz mieszkalnictwa i usług komunalnych
- Formularz MP (mikro): przykładowa Instrukcja wypełniania formularza MP
- Zawód przedstawiciela handlowego
- Godzina zajęć „Wtajemniczenie do klas piątych” była wymagająca i sprawiedliwa
- Konkurs „Domowe”
- CV prawnika: jak opowiedzieć o swoich sukcesach jasnym językiem Przykładowe CV prawnika do próbki pracy
- Prawidłowe wypełnienie CV w celu uzyskania pracy
